Visos laikos par aktuālāko cilvēces jautājumu tika uzskatīta tās izpratne par savu vietu Visumā. Un šajos apsvērumos Radītājs vienmēr tika uzskatīts par galveno punktu. Atbilde uz šo jautājumu ir tieši atkarīga no tā klātbūtnes vai neesamības.
Radošuma esamība vai neesamība Visumā vienmēr ir balstīta uz trim cilvēku kolektīvo zināšanu vaļiem: paradoksiem, sirdsapziņu un mīlestību. Tieši šos trīs elementus apzinātā funkcija vienmēr ir tieši korelējusi ar Dievu. Tas ir, cilvēks nekad nevarēja izskaidrot uzskaitītos aspektus ar kaut ko citu, izņemot pārdabisku principu. Piemēram, Visuma globālums, tā spēja attīstīties, matērijas kvalitāte, kas rodas it kā no nekā un pārvērstos par visneiedomājamākajām formām, cilvēka prāts vienmēr ir attiecinājis uz iracionalitāti un radīšanas vainaga bezgalīgo Saprātu. - Dievs.
Šāds lēmums varētu notikt ar vienu vienīgu nosacījumu, kad cilvēks kā apzinātas funkcijas nesējs varēja dot primāta palmu kādai būtnei, kas vairāk attīstīta garīgās jaunrades ziņā, piemēram, Dievam. Bet šeit rodas daudz jautājumu, kas nekad nevar nonākt harmonijā ar jaunajiem faktiem cilvēces akadēmiskās vai zinātniskās attīstības procesā. Galu galā nav nejaušība, ka saprātīgs cilvēks kategoriski atdala jēdzienus hipotētiski “ticēt” un droši “zināt”.
Īsāk sakot, akadēmiskajam jēdzienam "paradokss", pseidozinātniskam no psiholoģijas "bezsamaņā" un reliģiskajam "dievam" ir viens un tas pats ārējās pasaules zināšanu avots. Un tāpēc izpratnes pieņemšana, ka laika gaitā zinātne arvien vairāk iekļūs "ēnu zonā", burtiskā nozīmē izgaismojot nezināšanu un to zināšanu daļu, kas tagad ir nelīdzsvarotībā ar dažiem Visuma likumiem, ko sauc par cilvēks iracionāls (neloģisks) sākums, šķiet, ir ārkārtīgi pareiza pieeja ārējās pasaules izpētes problēmai.
Turklāt ir svarīgi saprast, ka Visums nevar attīstīties neracionāli, ja tā radošais princips apzinātas funkcijas formā, kuras nesējs ir persona, ir apveltīts ar vienīgo tās likumdošanas iniciatīvas izziņas instrumentu - loģiku. Tas ir, tas ir loģiskais vai racionālais izziņas aspekts, kas noved pie paša Visuma veidošanas procesa izpratnes, kas arī balstās uz loģisko principu.
Tātad "paradoksu" loģiskā (cilvēka) principa iznīcināšanas hipostāzē var uzskatīt par sakautu prātu. Atliek saprast jēdzienus "sirdsapziņa" un "mīlestība", uz kuriem vienmēr vēršas Visuma dievišķā principa principa piekritēji. Un šeit tas ir fakts par sirdsapziņas pieņemšanu un mīlestību pret garīgo organizāciju, kas jau pašā pamatojuma sākumā sāk sajaukt visu ainu. Pēc tam, kad cilvēks ir pieņemts ne tikai kā fizioloģijas un saprāta nesējs, bet arī kā zemākas hierarhijas dievišķa būtība nekā pats Radītājs, tika ieviests dvēseles jēdziens, kas, līdzīgi kā “paradoksā”, pats sevi nedod. saprotamai loģiskai analīzei.
Ar šādu spēku sadalījumu tiek izveidots zināms vainags Dievam, kas vienkārši nepiedāvā izpratni, bet ir sava veida "melnā kaste", kuras atšifrēšana nav iespējama. Turklāt tieši "mīlestība" un "sirdsapziņa" šajā pseido-saprātīgajā argumentācijas konstrukcijā tradicionāli tiek uzskatītas par personas "garīgās organizācijas" pierādījumiem. Galu galā neviens nevar ticami izprast šo jēdzienu principus, jo tieši tajos koncentrējas daudz pretrunu ar parasto loģiku. Piemēram, tiešs ļaundaris var ciest no sirdsapziņas uzbrukumiem, un tiešs ciniķis var tikt pakļauts spēcīgiem mīlestības uzliesmojumiem. Šāda cilvēku raksturu un sirdsapziņas un mīlestības izpausmju attiecība, šķiet, neatbilst loģikai un ir vieglāk korelējama ar “paradoksu” vai Dievu!
Bet viss mainās, ja mēs pieņemam dvēseles neesamību, un ieviestie jēdzieni "sirdsapziņa" un "mīlestība" tiek pieņemti kā apzinātas funkcijas produkti. Tas ir, racionālais princips veido "sirdsapziņu", kurai ir primitīvākā loma indivīda apziņā - viņa drošība sabiedrībā. Galu galā tikai šis rīks var glābt indivīdu no pretrunām par kopdzīvi komandā.
Ar mīlestību situācija ir vēl vieglāka, ja atkal ievēro iepriekš minēto loģiku. Mīlestības pievilcība (nevis fizioloģiska aizraušanās ķermeņa ķīmijas līmenī!) Rodas, kad romantisko pētījumu objekts sakrīt ar tā tēlu, kāds katram cilvēkam ir kā sava veida standarts. Šis attēls ir tīrs apzinātas funkcijas produkts, un turklāt tā ir apzināta funkcija, kas padara šo pētījuma objekta dabisko analīzi ar atsauces modeli.
Apkopojot visu iepriekš minēto, jāsaprot viena vienkārša lieta - par Visuma radīšanas vainagu var uzskatīt tikai cilvēka apzinātu funkciju. Tādēļ reliģiskais Dieva jēdziens, kas dzīvo katra ticīgā sirdī, šādā analīzē ir saistīts ar ateistiem ar apzinātu funkciju, kuras pamatā ir smadzeņu garoza. Starp citu, visas cilvēces kolektīvās zināšanas šajā ziņā var uzskatīt par Radītāja reliģiskajiem epitetiem: Visuresošie, Bezgalīgie un Visvarenie.